Психология. Эрих Фромм: Иметь или быть

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть
Красносельский
Константин
Константинович

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Компьютер и программы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть WEB-дизайн

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Литература и поэзия

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Гуманитарные науки

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Логика

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Альтернативная логика

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Введение

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 1. Законы правильного мышления

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 2. Способы познания

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 3. Суждение (высказывание).

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 4. Умозаключения.

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 5. Простые умозаключения (силлогизмы).

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 6. Простой категорический силлогизм.

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 7. Полисиллогизм.

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 8. Методы оптимизации мышления

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 9. Аналогия

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 10. Индукция

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 11. Интуиция

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 12. Мышление и его ошибки

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 13. Построение теорий

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 14. Теория аргументации

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 15. Основы риторики

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава 16. Практика риторики

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Заключение

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Эрих Фромм

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Иметь или быть?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Вступительная статья

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Предисловие

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Введение

Часть I

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава I. Первый взгляд

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава II. Обладание и бытие в повседневной жизни

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта

Часть II

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава IV. Что такое модус обладания?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава V. Что такое модус бытия?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава VI. Другие аспекты обладания и бытия: безопасность – опасность

Часть III

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава VII. Религия, характер и общество

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава VIII. Условия изменения человека и черты нового человека

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава IX. Черты нового общества новая наука о человеке

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Человек для себя

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Предисловие

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава I. Проблема

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава II. Гуманистическая этика: прикладная наука искусства жить

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава III. Человеческая природа и характер

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава IV. Проблемы гуманистической этики

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Глава V. Моральная проблема нашего времени

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Послесловие. Разумность добра

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психоанализ и религия

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Предисловие

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Фрейд и Юнг

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Анализ некоторых типов религиозного опыта

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психоаналитик - «врачеватель души»

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психоанализ - угроза для религии?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Примечания

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Искусство любить

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Предисловие

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Является ли любовь искусством?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Теория любви

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Объекты любви

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Любовь и ее распад в современном обществе

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Практика любви

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психические болезни. Справочник

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Аффективные синдромы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Алкоголизм

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Амнестический (корсаковский) синдром

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Бредовые синдромы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Дефект психический

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Галлюцинаторный синдром (галлюциноз)

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Истерический синдром

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Интоксикационные психозы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Кататонические синдромы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Маниакально-депрессивный психоз

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Навязчивые состояния (обсессии)

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Неврозы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Олигофрения

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Прогрессивный паралич

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Помрачение сознания

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Пресенильные (предстарческие, инволюционные) психозы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психопатии

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психоорганический синдром (органический психосиндром)

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Реактивные психозы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Сенестопатически-ипохондрический синдром

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Сенильные психозы (старческие психозы)

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Симптоматические психозы

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Сверхценные идеи

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Токсикомании и наркомании

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Травматическая энцефалопатия

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Шизофрения

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Эпилепсия

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть История

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Как и когда древние люди научились добывать огонь?

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Причины падения Западной Римской Империи

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Средневековое мракобесие и современная наука древней Греции

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Существовал ли Иисус?

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Быт

Правильная заточка ножейПравильная заточка ножей

Точильные камни на которых точу яТочильные камни на которых точу я

Замена Translucent Arkansas и Black Hard ArkansasЗамена Translucent Arkansas и Black Hard Arkansas

Про кварциты, блеск, остроту и резПро кварциты, блеск, остроту и рез

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Любовь

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Понятие веры в Исповеди Толстого

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Отупление отменяется

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть И другое...

 

Компьютер Программы WEB-дизайн Гуманитарные науки Документация Справочник Статьи Хронология материалов

Компьютер Программы WEB-дизайн Гуманитарные науки Документация Справочник Статьи Обращение к посетителям

Шрифт Font Шрифты Fonts скачать Скачать шрифты

Реферат по психологии религии логике информатике. рефераты контрольные курсовые работы скачать на халаву психология религия информатика халява логика контрольная курсовая работа Скачать рефераты

Создание web сайта на заказ Создание web сайта на заказ

Создание, разработка web сайта на заказ. WEB-design Создание веб сайтов (цены)

web Сайты, созданные Красносельским К. К. Веб-дизайн разработка сайтов на заказ. WEB-design Веб-сайты, созданные мной (потенциальным заказчикам)

Полезные ссылки Полезные ссылки

Красносельский К. К. Компьютер Windows DOS система реестр BIOS программы Веб-дизайн PHP Perl CSS HTML CGI Java JavaScript музыка поэзия стихи тексты песен Психология философия психоанализ психиатрия логика сознание разум мышление интуиция развитие человек реферат религия информатика Об авторе

Компьютер Программы WEB-дизайн Гуманитарные науки Документация Справочник Статьи Статистика сайта

Показать фреймы

 

Web На сайте

 

 

ТаблицейБлоками.

Психология. Эрих Фромм: Иметь или быть

Последняя модификация: 10.08.2014 г

Страница загружена с адреса: http://humanus.site3k.ru/psiho/fromm/toby/index.html

Моя студия веб-дизайна

Эрих Фромм: Иметь или быть. Величие и ограниченность теории Фрейда.

Вступительная статья профессора П. Гуревича.

 

Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека.

Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию о двух полярных модусах человеческого существования - обладании и бытии.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

 

Эрих Фромм (1900 – 1980) – немецко-американский философ, психолог и социолог, основоположник неофрейдизма. Неофрейдизм – это получившее распространение главным образом в США направление современной философии и психологии, сторонники которого соединили психоанализ З. Фрейда с американскими социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен и Эрих Фромм.

Неофрейдисты подвергли критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но сохранили при этом важнейшие компоненты его концепции (учение об иррациональных мотивах человеческой деятельности, изначально присущих каждому индивиду). Названные ученые перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Они сделали это, стремясь ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что он должен делать.

Причиной неврозов у человека неофрейдисты считают тревогу, которая зарождается еще у ребенка при столкновении с враждебным ему миром и усиливается при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной оказывается невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувства одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество неофрейдисты рассматривают как источник всеобщего отчуждения. Оно признается враждебным коренным тенденциям развития личности и преображения ее ценностных, практических идеалов и установок. Ни одно из социальных устройств, которое знало человечество, не было направлено на развитие личностного потенциала. Напротив, социумы разных эпох оказывали давление на личность, трансформировали ее, не позволяли развиться лучшим задаткам человека. Поэтому, считают неофрейдисты, через исцеление индивида может и должно произойти оздоровление всего общества.

В 1933 г. Фромм эмигрировал в США. В Америке Фромм сделал чрезвычайно много для развития философии, психологии, антропологии, истории и социологии религии. Называя свое учение «гуманистическим психоанализом», Фромм отошел от биологизма Фрейда в стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества. Он выдвинул проект создания, в частности в США, гармонического, «здорового» общества на основе психоаналитической «социальной и индивидуальной терапии».

Работа «Величие и ограниченность теории Фрейда» во многом посвящена размежеванию с основоположником фрейдизма. Фромм размышляет о том, как контекст культуры воздействует на мышление исследователя. Мы знаем сегодня, что философ не свободен в своем творчестве. На характер его концепции влияют те мировоззренческие схемы, которые господствуют в обществе. Исследователь не может выпрыгнуть из своей культуры. Глубоко и оригинально мыслящий человек оказывается перед необходимостью излагать новую идею языком своего времени.

У каждого общества есть собственный социальный фильтр. Общество может оказаться не готовым к восприятию новых концепций. Жизненный опыт любого отдельно взятого сообщества обусловливает не только «логику», но в известной мере и содержание философской системы. Фрейд продуцировал гениальные идеи. Его мышление было парадигмальным, т. е. оно рождало революцию в сознании людей. Некоторые культурологи, например Л. Г. Ионин, полагают, что в европейской истории можно выделить три радикальных революции в мышлении.

Первая революция – это коперникианский переворот в сознании. Благодаря открытию Коперника стало ясно, что человек вовсе не является центром мироздания. Огромные безмерные пространства космоса совершенно равнодушны к чувствованиям и переживаниям человека, ибо он затерян в космических глубинах. Разумеется, это эксклюзивное открытие. Оно решительно меняет человеческие представления и влечет за собой переоценку всех ценностей.

Другое радикальное открытие принадлежит Фрейду. Многие столетия люди считали, что главный дар человека – это его сознание. Оно возвышает человека над природным царством и определяет человеческое поведение. Фрейд разрушил это представление. Он показал, что разум – это всего лишь полоска света в глубинах человеческой психики. Сознание окружено материком бессознательного. Но главное состоит в том, что именно эти бездны неосознанного оказывают решающее воздействие на человеческое поведение, во многом обусловливают его.

Наконец, последнее радикальное открытие состоит в том, что европейская культура вовсе не является универсальной, единственной. На земле существует множество культур. Они автономны, суверенны. Каждая из них обладает собственной судьбой и безмерным потенциалом. Если культур огромное множество, то, как должен вести себя человек перед лицом этого факта? Должен ли он искать собственную культурную нишу и хранить себя в ней? А может быть, эти культуры перекликаются, находятся в близости друг другу?

Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами. Неслыханная миграция населения, в результате которой экзотические духовные веяния пронеслись над миром, многократно обогнув земной шар. Грандиозные кросскультурные контакты. Межнациональные браки. Экуменические волны. Проповеднические призывы, несущиеся с экрана. Опыты межрелигиозного вселенского диалога. Может быть, следует противостоять этим тенденциям? Именно так рассуждают фундаменталисты. Они предупреждают о порче великих заветов. Они твердят о том, что осколки и фрагменты разнородных культурных веяний никогда не сложатся в органическое целое1. Что же такое человек в этом странном мире? Он не только ныне предоставлен самому себе, лишившись прежней теологической опоры, он не только оказывается жертвой собственных иррациональных порывов, но утратившим саму возможность глубинно отождествлять себя с космосом разнородных культур. В этих условиях внутреннее самочувствие человека оказывается подорванным.

Фромм справедливо указывает на величие и ограниченность фрейдовской концепции. Она, разумеется, предложила принципиально новые схемы мышления. Но, как подмечает Э. Фромм, Фрейд все равно остался пленником своей культуры. Многое из того, что было значимым для основоположника психоанализа, оказалось лишь данью времени. Здесь Фромм и усматривает грань между величием и ограниченностью фрейдовской концепции.

Да, Фромм наш современник. Но вот прошло менее двух десятилетий, как он ушел из жизни, и уже сегодня можно сказать, что, рассуждая о Фрейде, Фромм сам демонстрирует некую временную ограниченность. Многое из того, что казалось бесспорным Фромму, сегодня кажется далеко не очевидным. Фромм неоднократно повторял, что истина спасает и лечит. Это древняя мудрость. Мысль о спасительности истины оказывается общей для иудаизма и христианства, для Сократа и Спинозы, Гегеля и Маркса.

В самом деле, поиск истины является глубокой, обостренной потребностью человека. Пациент приходит к врачу, и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанное, погребенное там. При этом, открывая тайное, человек нередко испытывает потрясение, мучительное и болезненное. Еще бы – порою в ярусах бессознательного таятся вытесненные драматические воспоминания, глубоко травмирующие душу человека. Так надо ли пробуждать эти воспоминания? Стоит ли заставлять пациента переживать заново былые жизненные катаклизмы, детские обиды, мучительно болезненные впечатления? Пусть лежат себе на дне души, никем не потревоженные, забытые... Однако из психоанализа известно нечто поразительное. Не лежат, оказывается, былые обиды на дне души – позабытые и безвредные, но тайно управляют делами и судьбой человека. И напротив! Как только луч разума касается этих давних душевных травм, внутренний мир человека преображается. Так начинается исцеление... Но действительно ли искание истины вполне очевидная потребность человека? Можно сказать, что Фромм здесь выглядит не вполне убедительным. В XX в. разные мыслители, идущие к познаванию субъективности человека, пришли к одному выводу. Истина вовсе не вожделенна для человека. Напротив, многих устраивает иллюзия, греза, фантом. Человек не ищет правды, он ее боится, а поэтому нередко рад обманываться.

Огромные перемены, происходящие в стране, казалось бы, должны вернуть нам благоразумие, трезвость рассудка, идейную незаангажированность. Можно было бы ожидать, что распад моноидеологии приведет повсеместно к утверждению свободной мысли. Между тем нет сейчас более расхожего слова, нежели «миф». Им обозначают не только прежнюю идеологизированность сознания. С мифом связывают и нынешнюю иллюзорность многих социальных проектов. Одним и тем же знаком метят сторонников рынка и тех, кто испытывает ностальгию по социализму, западников и славянофилов, приверженцев русской идеи и поклонников глобализма, провозвестников личности и державников, демократов и монархистов. А коли это так, то что же все-таки такое миф?

Миф – выдающееся достояние человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживания и даже способ – уникальный – существования. В мифе воплощаются тайные желания человека, в частности, его галлюцинаторный опыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно в разорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нерасчлененному мирочувствованию. Миф освящает человеческое существование, придает ему смысл и надежду. Он помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания. Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение миру мечты.

Разумеется, Фромм понимал специфику мифа. Миф, как это очевидно, не строго аналитическое знание, но вместе с тем и не хаотичен. В нем есть своеобразная логика, которая позволяет освоить огромный материал бессознательного и иррационального, накопленный человечеством. К. Юнг и Э. Фромм, обращаясь к языку символов, который был столь понятен древним, стали прочитывать в мифе глубинный, неисчерпаемый и универсальный смысл.

Обратимся, например, к той роли, которую играет миф в блистательной литературе латиноамериканских стран. На долю того или иного персонажа нередко выпадает удивительная, постоянно возобновляющаяся судьба. Он как бы приговорен воспроизводить некий архетип жизни, неоднократно разыгрываемый на подмостках истории. Но в этом кружении времен проглядывает нечто вселенское, что никак нельзя назвать просто миражом. Напротив, выявляется некая неразложимая правда, за зыбкостью и многообразием происходящего проступает неизмеримо более глубокая тайная реальность и... истина. Человек бежит от истины в миф, но в мифе обретает истину? Или наоборот? Человек ищет истину, а обретает миф?

Мы не можем сегодня однозначно ответить на вопрос, что же является глубинным устремлением человека, – искание правды или тайное влечение к грезе, к мечте. Да, величие Фрейда состоит в том, что он распространил метод обретения истины на ту сферу, в которой человек прежде видел лишь царство грез. На богатом эмпирическом материале Фрейд показал, что путь избавления от болезненных душевных состояний заключается в проникновении человека в собственные психические глубины. Однако добавим от себя, Фрейд, как и Фромм, не ответили на вопрос, как это совмещается с глубинным влечением человека к фантасмагориям, к иллюзиям, грезам, с неприятием истины.

Фромм исследует своеобразие научного метода Фрейда. Он отвергает как упрощенное представление будто истинность теории зависит от возможности ее экспериментальной проверки другими при условии получения одних и тех же результатов. Фромм показывает, что история науки – это история ошибочных, но плодотворных утверждений, чреватых новыми неожиданными догадками. Рассуждения Фромма о научном методе интересны, но они нередко не учитывают новых подходов к теории познания. За последние десятилетия сформировались по этим вопросам принципиально новые позиции, отличные от тех, которые занимал Фромм, что выявляет рамки применимости фроммовской методологии.

Можно было бы сказать, прежде всего о специфике гуманитарного знания, т. е. знания о человеке, человечестве. Когда, например, мы изучаем общество, осмысливаем его законы, приходится сразу признать, что законы природы, которые кажутся универсальными, здесь явно не годятся. Мы тотчас же обнаруживаем фундаментальное различие между конкретными науками и гуманитарным знанием. Естественные законы выражают постоянную взаимосвязь и регулярность природных феноменов. Они не могут быть созданы. Один безумец сказал: «Я – автор сорока законов природы». Это, разумеется, слова сумасшедшего. Природные законы нельзя придумать или нарушить. Они не творятся, а открываются, да и то – аппроксимативно.

Общественные законы принципиально иные по характеру. Они обусловлены человеческой активностью. В своей деятельности и общении люди руководствуются целями, которые они пытаются реализовать. У человека есть потребности, которые он стремится удовлетворить. Он руководствуется собственными жизненными и практическими установками. Никакой постоянной взаимосвязи и регулярности явлений здесь не может быть. Те ориентиры, которыми люди руководствуются в жизни, постоянно меняются. Они могут быть нарушены. Их можно преобразовать, отменить. В обществе нередко события развиваются непредсказуемо.

Мы сегодня отдаем себе отчет в том, что психоанализ является не только научной теорией. Это – философия, терапевтическая практика. Фрейдовская философия связана с исцелением души. Она не сводится к экспериментальному научному знанию. Фромм рассуждает о научном методе, но психоанализ, как известно, сближается с этически ориентированными концепциями и школами Востока и Запада: буддизмом и даосизмом, пифагорейством и францисканством.

А. М. Руткевич отмечает: «Сегодня психоанализ представляет собой некий суррогат религии для утративших веру и выбитых из традиционной культуры европейцев и американцев. Вместе с экзотическими восточными учениями, оккультизмом, биоэнергетикой и другими «плодами просвещения» психоанализ занимает в душе западного человека место, освобожденное христианством»2.

Итак, мы видим, с одной стороны, попытку Фромма представить метод Фрейда как сугубо научный, т. е. соотнесенный с разумом, сознанием, логикой, с другой стороны, – фрейдизм как современную мифологию. Но ведь и сам Фрейд называл свою мета-психологию мифом. К. Поппер и Л. Витгенштейн, сопоставляя психоанализ с требованиями научной рациональности, тоже оценили теорию Фрейда как миф. При этом аргументация сводилась к следующим тезисам. Положения и выводы психоанализа неверифицируемы, непроверяемы ни посредством фактов, ни посредством рациональных процедур. Их следует просто принять на веру. Тем более что основное назначение психоанализа – психотерапия, как и у идеологии или религии.

В письме к А. Эйнштейну в 1932 г. Фрейд писал: «Может быть, Вам покажется, что наши теории являются своего рода мифологией, а в данном случае к тому же и нестройной. Но разве не каждая наука приходит в конце концов к такого рода мифологии? Разве нельзя то же самое сегодня сказать о Вашей физике?»3. Действительно, многие современные исследователи в наши дни полагают, что наука вообще не добывает истину...

С точки зрения современной теории, психоанализ невозможно обвинить в том, что он якобы недостаточно научен, ибо различные образы мира также обусловлены и социально-психологическими, и культурологическими, и познавательными факторами. Но психоанализ обвиняют также в том, что он не до конца мифологичен. Врач имеет дело с одним пациентом, вторгается в его сугубо внутренний мир. Психоаналитик не обращается к традиции; он расщепляет душевный мир на феномены, но при этом не обеспечивает настоящего синтеза души. Психоанализ, стремясь дать психологическое объяснение, например религии, в конечном счете устраняет высшие ориентиры, без которых нельзя до конца понять феномен личности. Французский эзотерик Р. Генон усматривает поэтому в психоанализе «сатанинский искус».

Итак, статус научности, который пытается отстоять Фромм по отношению к концепции Фрейда, оказывается зыбким. Для многих фрейдизм ненаучен. Однако сегодня психоанализ равно обвиняют не только в недонаучности, но и недомифологичности, а так же... в научности и мифологичности. Эта теория ориентирована на познание истины и на толкование смысла. Стратегия научного разума осознается в нем как экспериментальный метод4. Это одна сторона фроммовского анализа наследия Фрейда. Но на этом Фромм не останавливается.

Фромм упрекает Фрейда в том, что тот испытывал глубокое влияние буржуазного сознания. Основатель психоанализа воспроизводил-де определенные схемы мышления, которые диктовались капиталистическим образом жизни. А разве нельзя в этом упрекнуть самого Фромма? Да, он проницательный социальный критик капитализма, приверженец гуманистического социализма. Этим объясняется его огромный интерес к Марксу и высокая оценка Марксовой экспертизы капиталистического общества. Как и Маркс, Фромм предлагает концепцию «здорового общества». Однако что она представляет собой, если в нее вглядеться? Это социализм с «человеческим лицом». «Выпрямление» человеческой сущности, снятие деструктивных последствий капитализма, преодоление отчуждения, отказ от обожествления экономики и государства, – вот узловые тезисы фроммовской программы. Она не только утопична, как и марксистская, но и предельно далека от современной реальности. Время оказалось безжалостным к этой утопической грезе. Можно, конечно, упрекнуть Фрейда во временной ограниченности, но нельзя его обвинить в том, что он эту ограниченность попытался навязать миру как глобальный утопический проект. Позиции Фромма в этом вопросе куда как уязвимее.

Наконец, Фромм упрекает Фрейда в том, что тот следовал буржуазным авторитарно-патриархальным установкам. Фрейд-де по аналогии с тем, как в обществе большинство контролируется правящим меньшинством, душу ставил под авторитарный контроль Эго и Супер-Эго. Однако, по мнению Фромма, только авторитарной системе, высшей целью которой является сохранение существующего положения вещей, необходимы такая цензура и постоянная репрессивная угроза.

Фромм оспаривает предложенную Фрейдом структуру личности. Однако до сих пор эта структура оказывается объектом психоаналитической рефлексии. Последователи Фрейда по-разному представляют драматургию сознательного и бессознательного, но сохраняют эту структуру в качестве фундамента теории. Конечно, различные уровни психики могут рассматриваться, как это сделал Юнг, в качестве взаимодополнительных, а не иерархически подчиненных. Но данные уровни психики в известном измерении действительно не равнозначны. В психоанализе Э. Фромма проводится различие между принципом «быть» и принципом «обладать». Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и критический ум. Его основная характерная черта – активность человека, но не в смысле внешней занятости, а в смысле внутреннего подвижничества, продуктивного использования им своих человеческих потенций. Быть активным – значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделен, по мнению Э. Фромма, человек.

Быть – это значит обновляться, расти, изливаться, вырываться из стен своего изолированного «я», испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-то, отдавать. Э. Фромм подчеркивал, что обладание и бытие не есть некие отдельные качества человека. Они – два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире, две различных структуры характера, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает.

Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит модус обладания, опираются на одни потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию и единению, опираются на другие. Позиция Фромма имеет немало сторонников, которых привлекают в ней романтичность и некоторая льстящая самолюбию надмирность. Однако в большинстве своем прагматично ориентированное человечество выверяет свое бытие ироничным вопросом: «Если вы такие умные, то почему вы такие бедные?» В современном обществе принято считать, что обладание как способ существования присуще природе человека, позволяет ему реализовать себя и, следовательно, практически неискоренимо. Истина состоит в том, что оба способа существования – и обладание, и бытие – суть потенциальные возможности человеческой природы, а может быть, и две стороны одной медали – человеческой жизни.


1 Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

2 Мятежный век одной теории. // Новый мир. 1990. No 1. С. 261.

3 Архетип. 1995. No 1.

4 См.: Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М., 1994.

 


Куда смотрел П. Гуревич?

От автора сайта.

Данная статья является комментарием к вступительной статье П. Гуревича для книги «Иметь или быть» Э. Фромма.

В своей вступительной статье Гуревич утверждает что: «Работа «Величие и ограниченность теории Фрейда» во многом посвящена размежеванию с основоположником фрейдизма. Фромм размышляет о том, как контекст культуры воздействует на мышление исследователя». – При этом, совершенно не понятно, что навело его на такие выводы.

Во-первых, в книге Фромм упоминает Фрейда всего в двух – трех местах и, хотя он действительно противопоставляет там высказываниям Фрейда концепции теорий неофрейдизма, их обоснование не входит в рамки данной книги и не является ее ключевыми моментами. Исходя только из того, как выглядят эти упоминания, не зная различий между фрейдизмом и неофрейдизмом, нельзя было бы, даже, судить о наличии какого-либо размежевания. И совершенно не понятно, почему Гуревич делает вывод о том что, книга «во многом посвящена размежеванию с основоположником фрейдизма». Где он такое увидел?

Во-вторых, Фромм НЕ размышляет о том, как контекст культуры воздействует на мышление исследователя. То есть, он между делом отмечает влияние культуры на все человеческие действия, в том числе и действия исследователя, но книга вовсе не об этом. Об этом в ней, максимум, пару строк.

В-третьих, в книге дважды встречается примечание редакции типа «Критика этого ошибочного положения Э. Фромма дана во вступительной статье». На самом деле, во вступительной статье никакой критики «этого» ошибочного положения нет. То есть, там есть критика книги вообще, но нет критики каких-то конкретных положений. Такое ощущение возникает что, вступительная статья писалась для одной книги, а по ошибке включена в другую. Не ясно даже происхождение второго названия книги: «Величие и ограниченность теории Фрейда», поскольку ни о величии, ни об ограниченности теории Фрейда речь в ней не идет. Возникает ощущение, что в оригинале этого названия не было. Конечно, Фромм, руководствуясь какими-то ассоциативными мотивами, мог дать это дополнительное название, но совершенно не ясно, почему Гуревич взял его за основное.

Далее Гуревич утверждает что «Истина вовсе не вожделенна для человека. Напротив, многих устраивает иллюзия, греза, фантом. Человек не ищет правды, он ее боится, а поэтому нередко рад обманываться». Он явно это прочел в какой-то умной книге. Но правильные ли выводы сделал Гуревич? То, что результаты многочисленных исследований показали человеческий страх перед истиной, еще не означает что, истина вообще противна человеческому характеру (подробней об этом можно узнать из книги Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть Альтернативная логика).

Как утверждает Гуревич, Фромм исследует своеобразие научного метода Фрейда, пытается отстоять статус научности по отношению к его концепции – Да это так… Но не в данной книге. В данной книге о научном методе Фрейда не сказано ни слова. Чему вообще посвящалась статья?

То ли вступительной статьей Гуревич (и вся редакция) выполнял некий социальный заказ, то ли она написана не по тексту книги «Иметь или быть», а на основании стереотипа, сложившегося у Гуревича о работах Фромма. Возникает вопрос, читал ли он ее? Или знает о ней понаслышке?

 

< Глава 9. Всупительная статья Предисловие >

 

Комментарии к странице (всего 1)

 

 

Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть

 


На главную страницу сайта Психология неофрейдизм Эрих Фромм Иметь или быть